【前言】受电视剧《西游记》的中道教诸神影响，对道教产生了比较浓厚的兴趣，道教,作为一门土生土长的宗教,有着悠久的历史并拥有众多的信仰人群,在我国的历史长河以及现实社会生活中起着巨大的作用。本文从道教的起源，对道教部分神仙的介绍和道教所产生的影响对道教作一些简单的介绍。

【关键词】道教的起源  道教诸神  道教的影响

一．道教的起源

道教是我国一个土生土长的宗教，起源于东汉。东汉末年，阶级矛盾十分尖锐，土地兼并之风盛行，与此同时自然灾害频繁发生，广大百姓处于水深火热之中。在这种条件下，百姓不知依赖何人，只能用宗教信仰来宽慰自己；对于统治者来说，由于自身的局限，不能提出一套有效的治国之策，也只能依靠宗教来麻痹人民，这为道教的产生提供了客观的条件。此时佛教的传入也为道教的产生提供了借鉴。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始,后来道教又分化为许多派别.道教徒尊称张道陵为天师,因而道教又被叫做“天师道”.道教之所以称为道教,是因为道教以”道”为最高信仰,认为”道”是化生宇宙万物的本源.道教奉老子为教祖,尊称他为“太上老君”。

二．道教诸神的介绍

㈠．道教“三清”

“老子一死化三清”。 在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神。这就是道教的最高神“三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，是道家哲学“三一”学说的象征。

1．玉清元始天尊

元始天尊又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书人书中记载：“混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元站天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇、西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其后浪盛，神农皆苗裔也。并回：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上它是盘古真人、元始天王，太元圣母所治。”此时，还只是“元始天王”的称呼。直至南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上合虚皇道君”，座号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊为主。”但该书又有一“元始天王”列为第四中位左位第四神。《隋书·经籍志》四。始赋于元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，授以秘道，。谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣。故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相距经四十一亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君，太上文人、天真皇人、五方天帝及诸仙官"。隋代道上为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真人与元始天尊混为一谈。认为盘古是无站天尊的前身，治世功成．其灵化为元始天尊。这实际是为了神化元始天尊的地位而掀起的说法。表现了道教信徒对元始天尊的敬仰。

2．灵宝天尊

灵宝天尊名经宝，居三清的第二位，又称上清大帝或灵宝道君，由元始天王的赤太无元玄黄之气化生，手捧玉如意。由太元圣母体内降生以后，暂住在三十五天之上的禹余天上清真境内的蕊珠阙七映紫霞房中。日夜吸纳玉晨精气、庆云紫烟，凝神集气，幻化成型，然后转世托胎于西方绿那玉国，寄胎于洪氏，育形为人的肉体。其母怀胎三千七百年，方才将他诞生于西那天郁察山浮罗峰下。到年长之后，开始参悟道真，一心追求至道。他坐在七宝笃林下，苦思百日，而后遇到元始天尊降临，授予他灵宝大乘之法妙经十部，灵宝天尊遂修成得道。

3．道德天尊

道德天尊就是我们常说的“太上老君”， 原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。

㈡．“四御”尊神

四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地祇。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。

1．中天紫微北极大帝

中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”，“紫微大帝” “北极星君”，四御之一。居于天界之北 所居神宫位于北极天紫微宫。紫微北极大帝信仰来源于中国古代的星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。道经中称紫微大帝的职能为：执掌天经地纬，日月星辰。统率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。

2．南极长生大帝

南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说；其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。

3．勾陈上宫天皇大帝

勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”中的第三位神。天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

4．承天效法后土皇地祇

承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。后土地衹的职能为：与主持天界的玉皇大帝相配台，主宰大地山川。

以及许多其他的道教诸神。

三．道教所产生的影响

道教作为我国土生土长的宗教，对我国产生了深远的影响。正如鲁迅先生所言：中国的根底全在道教。在文化领域上，道教的产生与发展丰富了我国的宗教文化，使我国的宗教文化更加丰富多彩，道教本身也创建了许多神话人物，这推动了古代神话小说的发展；在科技上，道教的炼丹术为近代化学的产生提供了条件，此外道教的也对医学的发展起到了一定的推动作用；在民俗风气上，道教的一些风俗对我国影响深远，比如说贴门神，画桃符；在政治方面，一些起义者曾以道教作为农民起义的组织形式；在中华民族性格，民族心理上，道教主张宽容，礼让，虚怀若谷，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族开阔的文化胸怀。

参考文献：王德恒  张宝树 《造神史话》  百花文艺出版社